उस चाँद पर अब ख़ून के धब्बे हैं ..

इस बार की हिंदी त्रैमासिक पत्रिका ‘आलोचना’ के ‘अक्टूबर-दिसम्बर 2020’ के अंक में ‘फ़रीद ख़ाँ’ की कविताओं से रूबरू होने का मौका मिला (फ़रीद ख़ाँ की कविताएँ, पृष्ठ संख्या–23-28)। ‘फ़रीद खाँ कवि, पटकथाकार और फ़िल्म समीक्षक हैं। उनका पहला कविता संग्रह ‘हम भारत के लोग’ प्रकाशाधीन है।’ इस कविता संग्रह का इंतज़ार हम सभी को है। उम्मीद है, जल्द से जल्द वह कविता संग्रह हमारे बीच आएगा।

फ़रीद ख़ाँ की कविताओं को पढ़ते वक़्त ऐसा महसूस हो रहा था और यह बात बार-बार जेहन में तारी हो रही थी कि, कहीं ये इस देश की राजनीति, समाज इत्यादि में पिछले कुछ बरसों में जो कुछ घटित हो रहा, उस का लिखित दस्तावेज तो नहीं है। एक-एक कविता से गुज़रते हुए हम एक ‘रिपीट टेलीकास्ट’ देख रहे थे। ये ‘रिपीट टेलीकास्ट’ मुल्क के हालात की रिपोर्टों की एक रील थी। इस ‘रील’ में हमने देखा कि, एक तरफ़ लुटी पिटी भूखी जनता है तो एक तरफ़ उसे ‘झूठे और खोखले वायदे करके उसका शोषण करने वाली सत्तासीन जमात है। एक ओर भयाक्रांत मुस्लिम समाज है तो उसे उसी के देश में विदेशी कहने वाली

हिंदुत्ववादी जमातें, जो कि आज सत्ता पर काबिज हैं। एक ओर अपनी भूमि पर विकास के नाम पर ठगा हुआ आदिवासी है तो दूसरी ओर उसे ठगने वाली सत्ता और कॉरपोरेट की शक्तिशाली ताकतें हैं।

कहना न होगा कि ‘फ़रीद ख़ाँ’ ने इस सब नग्न यथार्थों का बखूबी नक्शा अपनी कविताओं में खींचा है। लेकिन इन तमाम यथार्थों से परिचित होने के बावजूद हम आज एक ऐसे समाज के नागरिक होने का परिचय दे रहे हैं जिसकी चेतना मृत चुकी है। हमें देश के और सिस्टम के द्वारा छिपा लिए गए ‘राज्य प्रायोजित हिंसा और हत्याओं’ से परिचित होने का क्या मतलब है! भूख से अकुलाते लोगों को जब रोटियां मिलीं तो राज्य ने उन रोटियों को नमक या चटनी भी नहीं दी बल्कि, उनकी बोटियों को उन रोटियों पर पेश कर दिया। धड़ धड़ करती हुई रेल जीवन के ऊपर से गुज़र गयी लेकिन हम ‘घरों में, ऑफिसों में, ऐसी बंद इमारतों में या किसी रेस्त्रां पर बर्गर खाते हुए हम इन तमाम घटनाओं से नावाक़िफ़ होने का परिचय देते रहे। हम तथाकथित सभ्य समाज के लोग ‘नाक पर रुमाल’ रखकर खिसक लेते हैं। ‘एयर फ्रेशनर’ वाले लोग! किसी गरीब के लाश की दुर्गंध हम तक न आए और इस हम भी उसकी हत्या के हिस्सेदार बन बैठते हैं। हम उसे दुबारा मार देते हैं! ‘एयर फ्रेशनर’ कविता हमारे भीतर की पूँजीवादी चेतना से सवाल करती है:

राज्य की पूरी शक्ति कॉरपोरेट की खिदमत में लगी हुई है। उसे जमीन के सवालों से कोई सरोकार नहीं है। उसे बस उनकी झोलियां भरनी है जो उसे चुनावी चंदा देकर दिल्ली के राज सिंहासन (तख्ते ताउस) पर बिठाते हैं। उसने आदिवासी क्षेत्रों के विकास के नाम पर उनसे युद्ध छेड़ रखा है। अपने नागरिकों को प्रतिमाह भाड़े पर रखकर अपने ही नागरिकों का कत्ल! राज्य ने विकास की ये कैसी परिभाषा खोज निकाली है जहाँ विकास के मायने ‘कॉरपोरेट द्वारा सम्पदाओं की खुली लूट और गरीबों का नरसंहार है!’

‘छत्तीसगढ़ का विकास’ कविता हमें इस हक़ीक़त से रूबरू कराती है। कविता की अंतिम पंक्तियों को देखिये–

‘नर संहार’ किसका है? कौन नर है यह? किसका संहार करके लाश गिराई जा रही? कविता के शुरू की पंक्तियां हैं कि ‘उन सिपाहियों के लाशों की गंध। उन सिपाहियों ने जिन आदिवासियों को मार गिराया, उन आदिवासियों के लाशों की गंध।’

जल, जंगल, जमीन की खुली लूट बदस्तूर जारी है। खनिजों को औने पौने दामों पर बेचा जा रहा है। इस देश के मूलनिवासियों से उनकी जमीनें उनके पेड़ उनके पहाड़ और सबकुछ जो उनका था, छीना जा चुका है। वह प्रकृति के मित्र बनकर रहते हैं। वह उस प्रकृति का उपभोग करते हैं लेकिन बदले में उसे पुनः सृजित करते हैं। उसे हरा भरा बनाये रखते हैं। लेकिन पूँजीवादी दानवों ने सबकुछ उजाड़ने की ठान ली है। आज के पूँजीवादी युग के अधिक मुनाफ़े की अँधी दौड़ में उनके सामने इंसानों का जीवन, उसकी आस्थाएँ उसके लोकविश्वास उसकी लोकसंस्कृतियाँ कुछ भी मायने नहीं रखती हैं। सबकुछ बिखर चुका है, सामूहिकता का नाश हो चुका है, श्रम का कोई मोल नहीं, महिला श्रमिकों के साथ अन्याय….ये देन रही है इस पूँजीवादी दानव की! ‘चाँद’ कविता अपने अंदर गहरे बिम्बों को छिपाये हुए है, जो कि शोषण की कहानी कहते हैं। मेहनती स्त्रियों के शोषण की कहानी और लोकसंस्कृति के प्रतीकों की हत्या की कहानी और उनके आस्थाओं और मूल्यों के हत्या की कहानी–

लेकिन राज्य और कॉरपोरेट के इन दमनकारी षड्यंत्रों का लोकतांत्रिक तरीकों से विरोध इस लोकतांत्रिक देश में बड़ा ‘कॉस्टली’ साबित हो रहा है। प्रतिरोध की आवाज़ों को मार दिया जा रहा है या उनसे जेलों को भरा जा रहा है। कोई ‘विदेशी’ है, कोई ‘अर्बन नक्सली’ है तो कोई ‘टुकड़ा-टुकड़ा’ गैंग! झूठा शोर मचाया गया है कि प्रगतिशीलों और बुद्धिजीवियों से देश को ख़तरा है! ‘यूनिवर्सिटियों’ से देश को खतरा है! इतना ही नहीं, बल्कि ‘असहमति’ शब्द से ही इस शक्तिशाली पूर्ण बहुमत वाली सत्ता और हिंदुत्ववादी संगठनों के ‘कलयुगी अवतार’ को डर है! ‘असहमति’ तो लोकतंत्र की खूबसूरती है लेकिन सत्ता को बर्दाश्त नहीं है।

‘आओ मिलकर बद्दुआ करें’ कविता  सत्ता द्वारा देश में ‘प्रतिरोधों और असहमतियों के दमन’ के सच को उजागर करती है। किस तरह से सत्ता असहमतियों को कुचलती है और राज्य की दमनकारी शक्तियां उसे ढक लेती हैं, इसका एक नंगा नाच जहाँ हम अपनी आवाज़ों को दबाया जाता हुआ देखते हैं। हम देखते हैं कि दलितों के साथ अत्याचार हो रहा है।

हम देखते हैं कि कमजोरों की स्त्रियों का बलात्कार हो रहा लेकिन हम बद्दुआओं से ज्यादा कुछ नहीं कर पाते!

इस क्रूरतम सत्ता और कलयुगी अवतार का उदय आज से कुछ बरसों पहले शुरू होता है एक दंगे के साथ। अल्पसंख्यकों के नरसंहार की घटना के बाद इस अवतार को हीरो बनाया जाता है और हिंदुत्ववादी संगठन इसे बतौर हिन्दू उद्धारक पेश करते हैं। मलेच्छों के खून से नहाकर एक ‘उन्नायक’ को बहुसंख्यक की स्वीकार्यता मिलती है। एक फासिस्ट सोच जन्म लेती है। दुनिया के सबसे बड़े लोकतांत्रिक देश को एक हिटलरी ट्रेलर देखने को मिला। सत्ता की बागडोर थामे शख्स के कुर्तों पर खून की छीटें थीं जो आज भी धुली नहीं हैं। आज वो छीटें फिर गहरी गाढ़ी लाल दिख रही हैं। ‘मुँह में कुछ अटका पड़ा है’ जहाँ से बदबू आती है। ‘माननीय प्रधानमंत्री’ कविता देखिये–

इस निवर्तमान सत्ता को भय है लोकतंत्र से, संविधान से, क्योंकि संविधान और उसमें उल्लिखित प्रावधान उसके ‘मनुवादी’ सोच के विपरीत जाते हैं। संविधान पैर के बल है तो उसकी सोच सिर के बल! वह ‘डेमोक्रेसी’, ‘असहमति’, ‘सौहार्द’ के विलोमों की स्थापना के प्रति कटिबद्ध है। सच तो ये है उसे आधुनिक और वैज्ञानिक समाजवाद के मूल्यों से डर है और उसने झूठमूठ के ‘विलेन’ खड़े कर रखे हैं। निवर्तमान सत्ता और कट्टर फांसीवादी हिन्दू ह्रदय में वास कर रहे ‘अवतार’ को जमीनी मुद्दे कभी प्रिय नहीं रहे हैं। इन्हें टरकाने के लिए इस शक्तिशाली सत्ता को अब देश के ‘कमजोर अल्पसंख्यकों’ से खतरा है, उसे दलितों से खतरा है और उसे प्रबुद्ध सेक्युलर नागरिकों से खतरा है! राज्य की शक्ति जिसके नियंत्रण में हो, वह अपनों से ही भय खाता है! कैसे ‘कमजोर प्रतीक’ खड़े किए हैं। और ‘प्रधानमंत्री की जान को खतरा’ है कविता व्यंग्यात्मक लहजे में इस सच को उधेड़ कर रख देती है।

‘अवतार’ कभी झूठ नहीं बोला करते। ‘आधुनिक कल्कि अवतार’ और उनकी सेना ने झूठ बोलना कहाँ सीखा है! बल्कि ऐसा सच बोला है कि चला आ रहा वैज्ञानिक, प्रमाणिक, ऐतिहासिक रूप से ज्ञात ‘सच’ भी झूठ हो गया है। प्रधानमंत्री पद पर अवतरित अवतार ‘कुन फयाकुन’ वाला है उसने कहा ‘हो जा!’ और ‘हो गया!’ क्षण भर में इतिहास ही बदल गया। भले ही ‘अतीत’ प्रधानमंत्री की बातों से कतई मेल न खाता हो लेकिन जो कह दिया उसे माना जाना चाहिए। क्योंकि, हो सकता है, ‘अवतार’ की कही गयी  बात है तो ‘अतीत’ भी लिहाज करते हुए सभी चीजों को उलट दे! सावरकर अंग्रेजो से लोहा लेने लगें और भगत सिंह को दलाली की ₹60 प्रतिमाह पेंशन मिलने लगे। ‘हेडगेवार’ अछूतों के हीरो बन जायें और अम्बेडकर वर्णधर्म का उपदेश दें! यही है निवर्तमान ‘प्रधानमंत्री’ के शब्दों की ताक़त! उनके शब्द ही शाश्वत और अंतिम सत्य हैं और प्रामाणिक भी, जिसे काटा नहीं जा सकता! और इसे ही पाठ्यक्रम बना दिया जाए। ‘प्रधानमंत्री कभी झूठ’ नहीं बोलते कविता में अद्भुत व्यंग है–

देश में फांसीवादी ताकतों के उभार की एक इतिहास है जिसका एक तार गुजरात से जुड़ा है तो दूसरा अयोध्या से। दोनों दफ़े मानवता शर्मसार हुई। इतिहास के काले अध्याय। इंसान होने का हक़ खो दिया। इतिहास की भूल सुधारने के लिए इंसानियत का मुँह नोच लिया गया। ‘ऊंचाई’ पर चढ़ गए लेकिन इंसानियत की इमारत से गिर पड़े–

इस देश का अल्पसंख्यक तबका आज डरा हुआ है। उसे आज उसका नाम ही डरा रहा है। वह अपने घर में सुरक्षित नहीं है, क्या पता, भीड़ उसके घर के किचन में घुस जाए या उसकी फ़्रिज खोलने लगे? कौन उससे उसके नागरिक होने का प्रमाण माँग ले तो कौन उससे ‘भारत माता की जय’, ‘राष्ट्रगान’, ‘वन्दे मातरम’ गाने को कहने लगे? इन्हीं ‘पैरामीटर्स’ के आधार पर आज देशभक्ति की जाँच होती है।

मुस्लिम समुदाय के भीतर के भय को ‘छिप कर रहता हूँ’ कविता बखूबी उजागर कर देती है–

(इस लेख को मोहम्मद उमर ने लिखा है वे
 इलाहाबाद विश्वविद्यालय
बीए तृतीय वर्ष (हिंदी, प्राचीन इतिहास) के छात्र हैं।  

लेख  ‘आलोचना’ के ‘अक्टूबर-दिसम्बर 2020’ के अंक में प्रकाशित फ़रीद ख़ाँ की कविताओं पर आधारित है। 
फ़रीद ख़ाँ  चर्चित कवि, पटकथाकार, फ़िल्म समीक्षक हैं। 
पहला कविता संग्रह ‘हम भारत के लोग’ प्रकाशाधीन।)