फ़िरक़ा और जातिप्रथा आधुनिक मुस्लिम समाज के निर्माण में एक बड़ी अड़चन हैं

फ़िरक़ों की खाईं इतनी गहरी है कि फ़िरक़ों में बँट चुके मुस्लिम देखकर पहचाने जा सकते हैं, कि कौन मुस्लिम किस फ़िरक़े का है। सिर पर पहने जाने वाली टोपी का रंग, छोटाई बड़ाई ऊँचाई से पहचाना जाता है कि वह बरेलवी है या फिर देवबंदी है! कुर्ता सलवार धारण किये हुए मुस्लिमों की सलवार अगर टखनों के ऊपर है तो किसी अलग फ़िरक़े का है और अगर उससे नीचे है तो अलग फ़िरक़े का है। कुछ मुस्लिम फिरकों के हिसाब से दाढ़ी रखते हैं और अगर दाढ़ी एक मुश्त से बड़ी है तो फ़िरक़ा बदल जाता है और छोटी है तो फ़िरक़ा बदल जाता है!

लेकिन सीएए एनआरसी के विरोध के दौरान ही मुस्लिम फ़िरक़ों में क्षणिक एकजुटता दिखी थी। क्योंकि उसमें फ़िरक़े हिसाब से नहीं देश बदर किया जाना था। बल्कि उसमें मुस्लिम होना ही काफ़ी था। लेकिन सीएए एनआरसी के विरोध के दौरान महिलाओं का बाहर आना किसी फ़िरक़े के मौलवियों और कट्टरपंथियों को भाया नहीं था। लेकिन समय की मजबूरी के चलते वह चुप रहे। मुस्लिम समाज में वह इस लोकतांत्रिक विरोध के हिमायती नहीं थे। उनके मुताबिक तो खुदा नाराज़ है, और यह आजमाइश का वक़्त है जिस वक़्त सभी को कुरान पर अमल करना चाहिए।

शाहीनबाग़ में होली समारोह और लगातार जिस सौहार्द की मिसाल देखने को मिली वह कट्टरपंथी ताकतों के सीने पर साँप लोटवाने के लिए काफ़ी थी। भीतर से दबी ज़ुबान में मुस्लिम कट्टरपंथी ताकतों में एक गुस्सा था कि मज़हबी मूल्य ध्वस्त हो रहे हैं और कयामत करीब है!

जिस तरह फ़ासीवादी और हिंदूवादी ताकतों ने मुस्लिम ही नहीं बल्कि शाहीनबाग़ में शामिल सभी मज़हबों की औरतों पर झूठे चारित्रिक आक्षेप लगाए उसी प्रकार मुस्लिम समाज के भीतर के कट्टरपंथी ताकतों ने भी दबी ज़ुबान में यही काम किया और अपनी औरतों को जाने से रोका।

फ़िरकापरस्त कट्टर ताकतों को पता था कि कल को ये महिलाएँ उनके बनाये हुए पितृसत्तात्मक मूल्यों के ख़िलाफ़ भी फुँफकारती हुई खड़ी हो सकती हैं। सम्भव है, कि ऐसा हो सकता है। महिलाओं का आगे आना दोनों ओर के कट्टरपंथियों को जँचा नहीं। क्योंकि सभी मज़हबों के पोंगापंथी चरित्र एक से होते हैं। लड़ाई तो उनके वर्चस्व की है कि कौन हावी होता है, प्रगतिशीलता के तो दोनों विरोधी हैं।

वैसे इस मुद्दे पर तो अलग से स्वतंत्र लेख लिखने की जरूरत है, लेकिन एक आखिरी बात यह कहनी है कि इस आंदोलन को जामिया, अलीगढ़ और देश के तमाम विश्विद्यालयों के भीतर पढ़ रहे तमाम प्रगतिशील मुस्लिम छात्र छात्राओं और तमाम प्रगतिशील संगठनों ने आगे बढ़ाया था। इसका नेतृत्व कट्टरपंथियों के हाथ में नहीं रहा। बागडोर लोकतांत्रिक मूल्यों की सुरक्षा के प्रति कटिबद्ध प्रगतिशील धड़े के मुस्लिमों, अम्बेडकर के विद्यार्थियों के हाथ में थी। इसीलिए सबकुछ इतनी शांतिपूर्ण तरीके से हो सका।

यह आंदोलन एक मुस्लिम समाज के बीच आशा की नई किरण बनकर आया। मुस्लिम समाज के भीतर से प्रगतिशील तत्त्व निकलकर सामने आए और नई इबारत रचने को निकल पड़े। विश्वविद्यालय में पढ़ रही मुस्लिम छात्राओं ने मशाल को घरेलू मुस्लिम महिलाओं के हाथ में थमा दी। दलित भी साथ थे। प्रगतिशील संगठनों से लेकर जेएनयू और आईआईटी तक से आवाज़ उठी। दोनों तरफ के कट्टरपंथी दंग थे। शाहीनबाग़ और मंसूरपार्क दोनों की आँखों में चुभा। एक ने हालात देखते हुए फ़न नहीं उठाए।

लेकिन अभी भी मुस्लिम समाज के भीतर फ़िरकावारियत की जड़ें गहरे में व्याप्त हैं। तब्लीगी जमात के कोरोना जिहाद के प्रोपगैंडे के साथ जो एकजुटता बनी थी, वह टूट गयी। दोनों ओर की कट्टरपंथी ताकतें कामयाब रहीं। लेकिन उनकी जीत क्षणिक है। वह भूल में हैं।

‘कमरुद्दीन और जमाल भाई बोले न बोलें लेकिन हक़ की लड़ाई के लिए अब उनकी ख़ातूनें कंधे से कंधा मिलाकर लड़ेंगी। बस प्रगतिशील तत्त्वों को और मेहनत करने की जरूरत है ताकि, फ़िरक़ों में बाँटकर इस समाज को अशिक्षा और कुरीतियों की माँद में धकेलने वाले कठमुल्लों के हाथों से इस समाज को बाहर निकाला जाए।

भले ही शिक्षा प्राप्त करने के बाद अच्छी खासी संख्या में मुसलमान धर्मांधता और फ़िरक़ों का झंडा बुलंद कर रहे हों लेकिन मौजूदा हालात और परिस्थितियों में बहुत से मुस्लिम शिक्षा पाकर मुस्लिम न बनकर इंसान बनें हैं। उनके लिए फ़िरकावारियत ‘ऐसे दस्तूर को सुबहे बेनूर को मैं नहीं जानता, मैं नहीं मानता’ वाली बात है। और यह एक खुशी की बात है।

फ़िरक़े की गणित से बाहर आने के लिए मुस्लिम समाज को संकीर्णताओं के घेरे से बाहर आना होगा। उसे आधुनिक युग के वैज्ञानिक दृष्टिकोण को अपनाना होगा। किसने कहा धर्म छोड़ दीजिए, बस सड़े गले आचारों विचारों को छोड़ दीजिए। मौलवियों की दुकानें बन्द करानी होगी। मौलवीमुक्त समाज के निर्माण की दिशा में आगे बढ़ना होगा। आलिम और मौलवी वह होता है, जो इल्म रखता है न कि वो सड़े-गले विचारों का प्रचारक हो।

फ़िरक़ा और जातिप्रथा दोनों आधुनिक मुस्लिम समाज के निर्माण में एक बड़ी अड़चन हैं। दोनों इंसानियत के ख़िलाफ़ जाने वाली संस्थाएं हैं जिसका खामियाजा मुस्लिमों को हर स्तर पर भुगतना पड़ता है। फ़िरकावारियत मुस्लिमों के भीतर मौजूद प्रगतिशील तत्त्वों को नष्ट करती है। यह कौम को मुख्यधारा के समाज के साथ आगे बढ़ने से रोक देती है।

फ़िरकावारियत ने ही आज मुस्लिमों के बीच एक नए किस्म की कट्टर और अराजकतावादी राजनीति का जन्म दिया है। इस क़िस्म की मुस्लिम राजनीतिक पार्टियाँ जो उभरी हैं, वह लगातार संघ परिवार का काम आसान कर रही हैं। उसके लिए रास्ते में पड़े झीड़ झाँकड़ो को हटा रही हैं। इससे एक तरफ़ व्यापक समाज में मुस्लिमों की छवि वैसी तैयार हो रही है जैसी कि बहुलता में है नहीं। कुछ मुस्लिम कट्टरपंथियों की इस ओछी राजनीति ने मुस्लिमों के बीच विभाजन को बढ़ाया है। उसकी राजनीति का उद्देश्य मुस्लिमों के बीच शिक्षा और ग़रीबी मिटाने का नहीं है बल्कि यह हिंदूवादी ताकतों की प्रतिक्रिया में खड़ा हुई उग्रवादी राजनीति है जिसका लोकतंत्र से कोई सरोकार नहीं है।

जब मुफ़्तियों की तरफ़ से फ़तवा आता है कि मुस्लिम औरतें नौकरी नहीं कर सकतीं तो यह ताकतें उनके ख़िलाफ़ आवाज़ नहीं उठाती हैं बल्कि भीतर से समर्थन में दिखती हैं। चुप्पी मौन सहमति होती है। यही वह सांठगांठ है जिसकी बात हमनें इस कड़ी के पहले लेख में की थी।

अब यह मुस्लिमों को तय करना है कि उन्हें फ़िरक़ा आधारित राजनीति का दामन थामना है या फिर उनके बीच से उभरे हुए उन प्रगतिशील तत्त्वों का, जो लोकतांत्रिक मूल्यों की रक्षा करना चाहते हैं और सौहार्द को बनाये रखना चाहते हैं। ‘अमन, चैन और भाईचारे का ही पैग़ाम तो पैगम्बर लाये थे न कि फ़िरक़े का पेड़ लगाया था। फ़िरकावारियत की खेती मुहम्मद साहब की अमन, चैन और इंसानियत वाली खेती से कोई मेल नहीं खाती।’

मुस्लिम समाज को समझना होगा कि फ़िरक़ावारियत वो माठा है जो कि सौहार्द के पेड़ की जड़ में पड़ जाए तो उसे सूखा कर देगा। यह एक पूरे समाज की मौत है। यह प्रगतिविरोधी तत्त्व है, जो अंधकार युग के संसार में ले जाता है और उन्हें स्वतंत्रता, समानता, बन्धुत्व जैसे आधुनिक लोकतांत्रिक मूल्यों से काटता है।

फ़िरक़ावारियत के साथ जातिप्रथा की जड़ें भी इस समाज में बहुत गहरी है जिस पर अलग से कहने की जरूरत है। मुस्लिमों में जातिप्रथा ऊपर से समझ आने वाली इतनी सरल और सहज नहीं है। इसके लिए इस समाज का गहराई से अध्धयन करना होगा। जाति और फ़िरक़े एक दूसरे के पूरक हैं। एक का नष्ट होना एक के प्रभाव को हल्का बना देगा।

बिरादरी, पंच… ये सारी चीजें इस समाज में भी देखने को मिलेंगी। आज भी बिरादरी की पंचायतें लगती हैं जिसमें पंचों का फैसला कमजोरों के ख़िलाफ़ आता है। गोदान के होरी सिर्फ़ हिंदू नहीं मुस्लिम समाज में भी हैं। हुक्का पानी बंद करने की नीति का भीतर बखूबी निर्वहन होता है। यह समस्या मुस्लिम राजनैतिक नेतृत्व तक पर (पालिका, पंचायत चुनाव से संसदीय चुनाव तक) गहरा असर रखती है। मुस्लिम पोलिटक्स और वोटबैंक का जातिप्रथा से क्या कनेक्शन है, इसे हम कड़ी के अगले लेख में तथ्यों और उदाहरणों से स्पष्ट करेंगे। भीतर का यह सच बाहर लाया जाना है कि मुस्लिम वोटबैंक और मुस्लिम ध्रुवीकरण की राजनीति कैसे होती है।

फ़िलहाल हम इतना ही कहेंगे कि वर्तमान मुस्लिम समाज को दो समस्याओं से जूझना पड़ रहा है, पहला तो आंतरिक मुस्लिम कट्टरपंथी ताकतों से दूसरा बाहरी मुस्लिमविरोधी कट्टरपंथी ताकतों से। ये दोनों ताकतें एक सिक्के के दो पहलू हैं। लेकिन आन्तरिक मुस्लिम कट्टरपंथी ताकतों पर व्यापक कार्य करने की जरूरत है ताकि अल्पसंख्यक वर्ग को इस किस्म की फांसीवादी ताकतों से बचाया जा सके जो मज़हब की आड़ में खड़ी हैं।

सीएए एनआरसी के दौरान प्रगतिशील नेतृत्व ने एक नई ऊर्जा इस कौम को मुहैया करायी है। विशेषकर, महिलाओं ने घर की चौखटे अब लाँघ दी हैं। सच कहा जाए तो बाबा साहेब की तस्वीरों के साथ जिस तरह लोकतांत्रिक मूल्यों की लड़ाई लड़ी गयी उसने इस कौम के बहुत से मुस्लिमों को बाबा साहेब के विचारों से परिचित कराया। मुस्लिमों को लगा कि इस देश की दलित आबादी उनके साथ है और दलित समाज सिर्फ अपने समाज की ही नहीं बल्कि मुस्लिमों के हक़ की लड़ाई में भी उनके साथ खड़ा है। वही दलित जो उनके लिए भी कभी अस्पृश्य था।

अब मुस्लिम फ़िरकों के नेताओं और मौलवियों को मनुवादियों की तरह बाबा साहेब अप्रिय लगते हैं तो लगा करें। जैसे किसी कट्टर जातिवादी हिन्दू के लिए बाबा साहेब महार हैं वैसे ही किसी जातिवादी मुस्लिम के लिए भी हैं। और अगर वह फ़िरक़ापरस्त और कट्टर है तो बाबा साहेब काफ़िर हो जाते हैं! लेकिन ऐसे लोगों के फ़न पर वार उनके घरों की पर्दानशीं औरतों ने कर दिया। उनके हाथ में बाबा साहेब की तस्वीरें थीं। बाबा साहेब हर जाति धर्म से ताल्लुक रखने वाले दमितों और पीड़ितों के नायक हैं। वह पीड़ित अल्पसंख्यक मुस्लिम समाज के नायक भी हैं। कट्टरपंथियों की कमर टूटनी तय है। फ़िरक़ा और जातिप्रथा का जनाजा उठेगा।

इन्हीं कमरुद्दीन, जमाल, कलीमुल्लाह, मकसूद और रमज़ान भाई के घरों के बच्चे और औरतें लोकतांत्रिक मूल्यों की रक्षा करने के साथ ही साथ फ़िरक़े और जाति पर चोट करते हुए, पितृसत्तात्मक व्ययस्था को ध्वस्त करेंगे। कितने भी फ़तवे आ जाएं, लेकिन अब इन सबके जवाब में प्रगतिशील मुस्लिम, महिलायें और आधुनिक पीढियां ‘स्वतंत्रता, समानता, बंधुत्व’ के मंत्र से सभी फतवों और बंदिशों को काट देंगी।